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　　編者按

　　如今，隨著科技全面接管人類生活，我們日益懷念“手作”的歲月，“匠人”及其代表的某種精神也開始成為話題。無論是手藝人、匠工，還是律師、醫生……都只是職業，但要做第一流的人，要將技藝“內化為自身，進而展現為德性”，必須要有品格。所謂的“匠人精神”之于我們，究竟有怎樣的意義?杜維明《一個匠人的天命》這篇不長的讀后感，從多個角度提示了匠人精神的要素。我們推送此文，以期引發更多對上述話題的關注。

　　另外，我們同時推送《做書的呂秀蘭》，該文發表于九十年代的《讀書》，以頗富感情的文筆講了一個做書匠人的故事。希望在新舊文搭配之下，讓我們對這一話題的討論更加豐富與立體。

　　(原載《讀書》2016年2期)

　　很偶然的機會，讀到日本秋山利輝《匠人精神――一流人才育成的三十條法則》一書。這是我第一次接觸到類似的課題，以前幾乎沒做太多思考。意外的是，這本書觸及了我多年來關懷的許多問題。

　　1　人―技術―德性

　　第一是關于“人”。何為人，學做人的問題。第二是“匠”，就是技術，而且是高超的技術。最后是“精神”，由秋山身體力行所體現的精神，是如何將技術內化到自身，進而展現為德性。他的努力方向，是以培養德性來創造在技藝上有特殊貢獻的匠人，即技術上的超人。我看了他的書，起初有點疑惑，他有一些要求我覺得太過嚴格：初學的小孩子要在一分鐘內講述自己的家庭、現在、未來，不過這一關就進不來。另外，不準用電腦、手機，這個要求也頗為嚴苛。還有注重打電話溝通的能力，注重珠算的能力，甚至要自己清掃廁所，吃飯也要快……這些都是必要的嗎?但是在仔細閱讀了全書以后，我發現他所考慮的東西正是三個層次融合在一起，通過自己的經驗來貫徹，其中的“三十條原則”基本是一個自傳，從自傳所體現出來的做人的道理，把它作為真正杰出的工匠必須具備的條件。

　　2　如何面對他人的智慧

　　最近國際上討論到的話題，如對傳統的憂慮，在秋山的理念中就有所觸及。首先是關于我們的傾聽能力?，F在我們很注重發言和交流，但傾聽的能力逐漸喪失了。而在他的教育中，非常重視如何能聽人家的話，如何真正聽進去，如何去了解人家要說什么，傾聽的能力便凸顯了。其次，就是面對面溝通的能力?，F在有各種新技術，這種面對面溝通的方式所起的作用正在日益減弱。但不管在哪一個行業，都存在如何面對長者的智慧問題，怎么樣把長者的智慧一代一代地傳播下去?我們都了解信息的重要，而且知識在爆炸，但是智慧的積累現在卻找不出一條路來。秋山提出的是一種特殊的、專門的解決方式，這是一個通過面對面溝通，培養智慧的方式，而不僅僅是增長知識。我們平常注重認知，掌握各種知識，在大學里面所有學的多半是知識的問題。這就表現為對感性和知性特別重視，但對理性之上的悟性卻很難理解。

　　3　從言傳到身教

　　秋山提出的觀念，表面上與當代潮流有極大的沖突：一個絕對權威的師傅，需要學生對他有信心。但是，師傅身體力行使這個學生有信心，而且他將所有對學生的要求都充分體現，同時在他的言行中一點一滴地展現出來，這就和一般說教不同，這種傳播是一種身體的傳播，而身體又與心靈、靈覺、神明連在一起。所以我對秋山提出的天命觀念非常有感觸。更深層的是，每個人在這個世界上的“性”，是“天命之謂性”，是來自于上天，而要找到自己的那一份。每個人都可以有充分發揮某些特長的機遇和可能，但找到天命這個過程只在極少數人身上能真正體現。這種體現的方式是真正民主的，即任何一個人，無論你的出身、智慧、能力、大的場域如何，只要能凸顯出來，就是“仁”――良知、理性、同情，人人皆可有之，但有些人能做到淋漓盡致，有些人則剛剛開始。所以秋山說常常要用百分之一百零一的努力來做，要超出自己的盡己之心。只要有這個志向，就能夠找到自己的天命。

　　人是社會的動物，自愿按照秋山學徒制生活的絕對是少數，真正能過關的人非常之少，但這些人會成為文化和職業的精英。這些精英的價值在于他們是通過自己的身體實踐得到教誨，通過的是身教而不是言教。這種感染力當然是很大的。這中間又有著深刻的歷史傳承意識。回到中國的情況，有人說從鴉片戰爭以來，一百七十年來我們的歷史斷裂了，斷裂到我們都淡忘了自己有五千年的文化歷史，以致我們整個文化意識，包括先圣先賢所積累的智慧，到今天都沒能體現出來。但我覺得這些圣賢積累的智慧、習俗，在家庭和社會各個層面仍有其潛力，如果開發出來，感染力將會很大。

　　首先是修身，即修養自己，建立自己的品格，包括你的身體、心智、靈覺、神明，這中間有非常豐富的內容。秋山的話使我想到了禪宗的傳統、基督教的傳統、伊斯蘭教中靈修的傳統，甚至是武士道的傳統，功夫、氣功培養的傳統，這些傳統里都有非常強烈的自豪感，也就是對自己的信心，和對自己將來能發揮能量的信念。

　　其次是社會，秋山講得非常確切。這也是儒家傳統的基本精神，就是這個社會必須從家庭開始。“孝悌也者，其為仁之本與”，這并不是說孝悌從哲學上講就是仁愛的本，而是說仁愛之心要想推廣，必須從最親近的人開始，如果連最親近的人都不能推廣，要想向更遠的層面推廣那就等于癡人說夢。

4　　對“物”的尊重

　　讀完這本書以后，讓我進一步思考的，是關于“人”和“物”的關系。“物”在秋山這里就是木頭，每個人通過自己和木頭的接觸，對“木”有一種真正內在的感觸。日本有一個大學者也是我的好朋友――岡田武彥，活到八十多歲。去世前寫了一本小書《崇物論》，提倡尊重“物”，尊重你所了解的自然與對象。秋山學堂里的每一個人對工具都很愛惜，工具作用的對象就是木頭，這就是“木之道”。每個人與木頭接觸，撫摸、打磨木頭，這種人和物的關系，從哲學上來講，就是非常重要的“體知”的問題，不僅是了解、認識而已?！绑w”的觀念在現代漢語中有豐富的含義，有體驗、體會、體證、體覺，日本特別喜歡用的是“體感”。我舉一個例子，今天再高的科技、再好的方式都沒有辦法復制中世紀意大利斯特拉迪瓦里所造的小提琴。是不是我們的技術不行?還是其他什么原因呢?有一個解釋是，每一棵樹、每一塊木頭都有自己的生命，有自己的條紋和肌理，偉大的匠人尊重它，了解它，發掘它，對一塊木頭的各方面都做了最細致的理解，這樣制作出來的小提琴，它展現出來的聲音一定是獨特的，即使現在再先進的科學技術也無法復制。但是這樣的經驗在世界范圍內都在逐漸消亡。

　　5　　鍛造自己的質

　　王陽明在教學過程中，認為人有四個重要的階段和素質：第一，就是“立志”。志向要高，如果不立志，只是追求成功，不追求意義，不追求終極的關懷，不問自己的天命，只追求效益，這就不是志。現在大家的志不僅僅是做第一流的匠人，實質上是追求做第一流的人。匠工、律師、醫生只是你的職業，但要做第一流的人必須要有品格。品格中又分兩個觀念，一個是質，一個是量，質就是它的純凈度，量就是它的影響力。很多人有很大的影響力，但他的質不夠，所以影響多半是負面的。有很多人表面上看起來沒有什么影響力，但是他在創造他自己的質，創造自己金子的成色而不是金子的分量。王陽明說得很清楚，我們要注意的是自己的成色，我雖然只有一兩，但如果我是二十四K，我這一兩所代表的精神，就可能超出幾萬兩不純的金子，這是立志的課題。和立志直接聯系起來的是“勤學”。《論語》里面第一個字就是“學”：“學而時習之，不亦說乎?”這個“學”的過程，實際上有一個“覺”的觀念在里面，“學”就是“覺”，而不僅僅是掌握外在的資源而已。再一個是“改過”。自己一直要為自己設問，這個設問也是很難的，每個人都要在自己的筆記里不斷檢討自己碰到的問題，并且希望他的家庭一起參加。最后一個更難，就是“責善”。不僅是老師改正學生的錯誤，學生也有可能跟老師有爭論，也就是“吾愛吾師，吾亦愛真理”，是一個追求真理的過程。

　　6　　“守破離”

　　秋山有一個基本的設想，叫“守破離”。“守”，通過堅守傳統來完成第一步，這個傳統當然也是德川以來日本的傳統。但是守成到了相當的程度必須要能夠“破”，也就是說這個傳統的本身要有一種創造性轉化。最難得的，我想是佛教的精神，菩薩的精神，就是“離”。秋山要求最好的弟子――最能帶來創業和發展的弟子離開，去另外發展自己的事業。他從宏觀視野上憂慮的是日本的企業和技術，希望能重振;但是更深的意義，是對現代性的憂慮，對現代人所碰到的問題的憂慮。我們在追求“現代化”的同時，也要有勇氣恢復傳統的非常深刻的價值來“化”現代――轉化現代各種各樣的物欲橫流的勢力。當然，必須要有轉化的力量，而這種力量只能來自非常特殊的、極少數能夠自覺，并且能夠通過自己先覺而來發展后覺、先知而發展后知的人。